TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 21:11:44 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập ngũ sách No. 1509《Đại Trí Độ Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.52 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 Đại Trí Độ Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 大智度論釋大方便品第六十九 Đại Trí Độ Luận thích Đại Phương Tiện Phẩm đệ lục thập cửu 之餘(卷八十三) chi dư (quyển bát thập tam ) 　　　　聖者龍樹菩薩造 　　　　Thánh Giả Long Thọ Bồ Tát tạo 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 　　　　Hậu Tần Quy Tư quốc Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch 【經】　「世尊！是門，利根菩薩摩訶薩所入。 【Kinh 】　「Thế Tôn ！thị môn ，lợi căn Bồ-Tát Ma-ha-tát sở nhập 。 」　佛言：「鈍根菩薩亦可入是門， 」　Phật ngôn ：「độn căn Bồ Tát diệc khả nhập thị môn ， 中根菩薩、散心菩薩亦可入是門；是門無礙， trung căn Bồ Tát 、tán tâm Bồ Tát diệc khả nhập thị môn ；thị môn vô ngại ， 若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。 nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát nhất tâm học giả giai nhập thị môn 。 　「懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入；精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入。 　「giải đãi 、thiểu tinh tấn 、vọng ức niệm 、loạn tâm giả sở bất năng nhập ；tinh tấn 、bất giải đãi 、chánh ức niệm 、nhiếp tâm giả năng nhập 。 「欲住阿鞞跋致地、欲逮一切種智者能入。 「dục trụ/trú Bất-thoái-chuyển địa 、dục đãi nhất thiết chủng trí giả năng nhập 。 　「是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學， 　「thị Bồ-Tát Ma-ha-tát như Bát-nhã Ba-la-mật sở thuyết đương học ， 乃至如檀波羅蜜所說當學；是菩薩摩訶薩當得 nãi chí như đàn ba-la-mật sở thuyết đương học ；thị Bồ-Tát Ma-ha-tát đương đắc 一切智。　「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， nhất thiết trí 。　「thị Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ， 所有魔事欲起即滅。以是故， sở hữu ma sự dục khởi tức diệt 。dĩ thị cố ， 菩薩摩訶薩欲得方便力，當行般若波羅蜜。 Bồ-Tát Ma-ha-tát dục đắc phương tiện lực ，đương hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật 。 　「若菩薩摩訶薩如是行、如是習、如是修般若波羅蜜，是時， 　「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị hạnh/hành/hàng 、như thị tập 、như thị tu Bát-nhã Ba-la-mật ，Thị thời ， 無量阿僧祇國土中現在諸佛念是行般若波羅蜜 vô lượng a-tăng-kì quốc độ trung hiện tại chư Phật niệm thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật 菩薩。 Bồ Tát 。 何以故？是般若波羅蜜中生過去、未來、現在諸佛故。以是故， hà dĩ cố ？thị Bát-nhã Ba-la-mật trung sanh quá khứ 、vị lai 、hiện tại chư Phật cố 。dĩ thị cố ， 菩薩摩訶薩應如是思惟：『過去、未來、現在諸佛所得法，我亦當得。 Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng như thị tư duy ：『quá khứ 、vị lai 、hiện tại chư Phật sở đắc Pháp ，ngã diệc đương đắc 。 』如是， 』như thị ， 須菩提！菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜！「若如是習般若波羅蜜， Tu-bồ-đề ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng tập Bát-nhã Ba-la-mật ！「nhược như thị tập Bát-nhã Ba-la-mật ， 疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故， tật đắc A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。dĩ thị cố ， 菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。 Bồ-Tát Ma-ha-tát thường ưng bất viễn ly Tát bà nhã niệm 。 　「若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，乃至彈指頃，是菩薩福德甚多。 　「nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ，nãi chí đàn chỉ khoảnh ，thị Bồ Tát phước đức thậm đa 。 　「若有人教三千大千世界中眾生自恣布施， 　「nhược hữu nhân giáo tam thiên đại thiên thế giới trung chúng sanh Tự Tứ bố thí ， 教令持戒、禪定、智慧，教令得解脫、解脫知見， giáo lệnh trì giới 、Thiền định 、trí tuệ ，giáo lệnh đắc giải thoát 、giải thoát tri kiến ， 教令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道， giáo lệnh đắc Tu-đà-hoàn quả nãi chí A-la-hán quả 、Bích Chi Phật đạo ， 不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。 bất như thị Bồ Tát tu Bát-nhã Ba-la-mật nãi chí đàn chỉ khoảnh 。 何以故？是般若波羅蜜中生布施、持戒、禪定、智慧， hà dĩ cố ？thị Bát-nhã Ba-la-mật trung sanh bố thí 、trì giới 、Thiền định 、trí tuệ ， 須陀洹果乃至辟支佛道；十方現在諸佛亦從般若 Tu-đà-hoàn quả nãi chí Bích Chi Phật đạo ；thập phương hiện tại chư Phật diệc tùng Bát-nhã 波羅蜜中生， Ba-la-mật trung sanh ， 過去、未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。　「復次， quá khứ 、vị lai chư Phật diệc tùng Bát-nhã Ba-la-mật trung sanh cố 。　「phục thứ ， 須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若念，行般若波羅蜜， Tu-bồ-đề ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng Tát bà nhã niệm ，hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ， 若須臾時、若半日、若一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲、若一劫、若 nhược/nhã tu du thời 、nhược/nhã bán nhật 、nhược/nhã nhất nhật 、nhược/nhã nhất nguyệt 、nhược/nhã bách nhật 、nhược/nhã nhất tuế 、nhược/nhã bách tuế 、nhược/nhã nhất kiếp 、nhược/nhã 百劫，乃至無量無邊阿僧祇劫， bách kiếp ，nãi chí vô lượng vô biên a tăng kì kiếp ， 是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多；勝於教十方恒河沙 thị Bồ Tát tu thị Bát-nhã Ba-la-mật phước đức thậm đa ；thắng ư giáo thập phương Hằng hà sa 等世界中眾生布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫 đẳng thế giới trung chúng sanh bố thí 、trì giới 、Thiền định 、trí tuệ 、giải thoát 、giải thoát 知見，教令得須陀洹果乃至辟支佛道。 tri kiến ，giáo lệnh đắc Tu-đà-hoàn quả nãi chí Bích Chi Phật đạo 。 何以故？諸佛從般若波羅蜜中生， hà dĩ cố ？chư Phật tùng Bát-nhã Ba-la-mật trung sanh ， 說是布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見， thuyết thị bố thí 、trì giới 、Thiền định 、trí tuệ 、giải thoát 、giải thoát tri kiến ， 須陀洹果乃至辟支佛道。 Tu-đà-hoàn quả nãi chí Bích Chi Phật đạo 。 　「若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住，當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致， 　「nhược hữu Bồ-Tát Ma-ha-tát như Bát-nhã Ba-la-mật sở thuyết trụ/trú ，đương tri thị Bồ-Tát Ma-ha-tát thị Bất-thoái-chuyển ， 為諸佛所念。 vi/vì/vị chư Phật sở niệm 。 如是方便力成就；當知是菩薩親近、供養無量千萬億諸佛，種善根， như thị phương tiện lực thành tựu ；đương tri thị Bồ Tát thân cận 、cúng dường vô lượng thiên vạn ức chư Phật ，chủng thiện căn ， 與善知識相隨，久行六波羅蜜， dữ thiện tri thức tướng tùy ，cửu hạnh/hành/hàng lục Ba la mật ， 久修十八空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智；當知是 cửu tu thập bát không 、tứ niệm xứ nãi chí bát Thánh đạo phần 、Phật thập lực nãi chí nhất thiết chủng trí ；đương tri thị 菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛， Bồ-tát trụ pháp vương tử địa ，mãn túc chư nguyện ，thường bất ly chư Phật ， 不離諸善根， bất ly chư thiện căn ， 從一佛國至一佛國；當知是菩薩辯才無盡，具足得陀羅尼， tùng nhất Phật quốc chí nhất Phật quốc ；đương tri thị Bồ Tát biện tài vô tận ，cụ túc đắc Đà-la-ni ， 身色具足、受記具足故，為眾生受身。　「當知是菩薩善知字門， thân sắc cụ túc 、thọ kí cụ túc cố ，vi/vì/vị chúng sanh thọ/thụ thân 。　「đương tri thị Bồ Tát thiện tri tự môn ， 善知非字門；善於言，善於不言；善於一言， thiện tri phi tự môn ；thiện ư ngôn ，thiện ư bất ngôn ；thiện ư nhất ngôn ， 善於二言，善於多言；善知女語， thiện ư nhị ngôn ，thiện ư đa ngôn ；thiện tri nữ ngữ ， 善知男語；善知色乃至識；善知世間性， thiện tri nam ngữ ；thiện tri sắc nãi chí thức ；thiện tri thế gian tánh ， 善知涅槃性；善知法相，善知有為相，善知無為相；善知有法， thiện tri Niết-Bàn tánh ；thiện tri Pháp tướng ，thiện tri hữu vi tướng ，thiện tri vô vi/vì/vị tướng ；thiện tri hữu pháp ， 善知無法；善知自性，善知他性；善知合法， thiện tri vô Pháp ；thiện tri tự tánh ，thiện tri tha tánh ；thiện tri hợp Pháp ， 善知散法；善知相應法，善知不相應法， thiện tri tán Pháp ；thiện tri tướng ứng Pháp ，thiện tri bất tướng ứng Pháp ， 善知相應不相應法；善知如，善知不如；善知法性， thiện tri tướng ứng bất tướng ứng Pháp ；thiện tri như ，thiện tri bất như ；thiện tri pháp tánh ， 善知法位；善知緣，善知無緣；善知陰，善知界， thiện tri pháp vị ；thiện tri duyên ，thiện tri vô duyên ；thiện tri uẩn ，thiện tri giới ， 善知入；善知諦，善知十二因緣；善知禪， thiện tri nhập ；thiện tri đế ，thiện tri thập nhị nhân duyên ；thiện tri Thiền ， 善知無量心，善知無色定；善知六波羅蜜， thiện tri vô lượng tâm ，thiện tri vô sắc định ；thiện tri lục Ba la mật ， 善知四念處，乃至善知一切種智；善知有為性， thiện tri tứ niệm xứ ，nãi chí thiện tri nhất thiết chủng trí ；thiện tri hữu vi tánh ， 善知無為性；善知有性，善知無性；善知色觀， thiện tri vô vi/vì/vị tánh ；thiện tri hữu tánh ，thiện tri Vô tánh ；thiện tri sắc quán ， 善知受、想、行、識觀， thiện tri thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức quán ， 乃至善知一切種智觀；善知色、色相空，善知受、想、行、識、識相空， nãi chí thiện tri nhất thiết chủng trí quán ；thiện tri sắc 、sắc tướng không ，thiện tri thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 、thức tướng không ， 乃至善知菩提、菩提相空；善知捨道， nãi chí thiện tri Bồ-đề 、Bồ-đề tướng không ；thiện tri xả đạo ， 善知不捨道；善知生，善知滅，善知住異；善知欲，善知瞋， thiện tri bất xả đạo ；thiện tri sanh ，thiện tri diệt ，thiện tri trụ/trú dị ；thiện tri dục ，thiện tri sân ， 善知癡；善知不欲，善知不瞋，善知不癡；善知見， thiện tri si ；thiện tri bất dục ，thiện tri bất sân ，thiện tri bất si ；thiện tri kiến ， 善知不見；善知邪見，善知正見， thiện tri bất kiến ；thiện tri tà kiến ，thiện tri chánh kiến ， 善知一切見；善知名，善知色，善知名色；善知因緣， thiện tri nhất thiết kiến ；thiện tri danh ，thiện tri sắc ，thiện tri danh sắc ；thiện tri nhân duyên ， 善知次第緣，善知緣緣，善知增上緣；善知行相；善知苦， thiện tri thứ đệ duyên ，thiện tri duyên duyên ，thiện tri tăng thượng duyên ；thiện tri hành tướng ；thiện tri khổ ， 善知集，善知滅，善知道；善知地獄，善知餓鬼， thiện tri tập ，thiện tri diệt ，thiện tri đạo ；thiện tri địa ngục ，thiện tri ngạ quỷ ， 善知畜生，善知人，善知天；善知地獄趣， thiện tri súc sanh ，thiện tri nhân ，thiện tri Thiên ；thiện tri địa ngục thú ， 善知餓鬼趣，善知畜生趣，善知人趣， thiện tri ngạ quỷ thú ，thiện tri súc sanh thú ，thiện tri nhân thú ， 善知天趣；善知須陀洹，善知須陀洹果， thiện tri thiên thú ；thiện tri Tu đà Hoàn ，thiện tri Tu-đà-hoàn quả ， 善知須陀洹道；善知斯陀含，善知斯陀含果， thiện tri Tu-đà-hoàn đạo ；thiện tri Tư đà hàm ，thiện tri Tư đà hàm quả ， 善知斯陀含道；善知阿那含，善知阿那含果， thiện tri Tư đà hàm đạo ；thiện tri A-na-hàm ，thiện tri A-na-hàm quả ， 善知阿那含道；善知阿羅漢，善知阿羅漢果， thiện tri A na hàm đạo ；thiện tri A-la-hán ，thiện tri A-la-hán quả ， 善知阿羅漢道；善知辟支佛，善知辟支佛果， thiện tri A-la-hán đạo ；thiện tri Bích Chi Phật ，thiện tri Bích Chi Phật quả ， 善知辟支佛道；善知佛，善知一切智， thiện tri Bích Chi Phật đạo ；thiện tri Phật ，thiện tri nhất thiết trí ， 善知一切智道；善知諸根，善知諸根具足；善知慧，善知疾慧， thiện tri nhất thiết trí đạo ；thiện tri chư căn ，thiện tri chư căn cụ túc ；thiện tri tuệ ，thiện tri tật tuệ ， 善知有力慧，善知利慧，善知出慧，善知達慧， thiện tri hữu lực tuệ ，thiện tri lợi tuệ ，thiện tri xuất tuệ ，thiện tri đạt tuệ ， 善知廣慧，善知深慧，善知大慧，善知無等慧， thiện tri quảng tuệ ，thiện tri thâm tuệ ，thiện tri đại tuệ ，thiện tri vô đẳng tuệ ， 善知寶慧；善知過去世，善知未來世， thiện tri bảo tuệ ；thiện tri quá khứ thế ，thiện tri vị lai thế ， 善知現在世；善知方便；善知待眾生；善知心， thiện tri hiện tại thế ；thiện tri phương tiện ；thiện tri đãi chúng sanh ；thiện tri tâm ， 善知深心；善知義，善知語；善知分別三乘。 thiện tri thâm tâm ；thiện tri nghĩa ，thiện tri ngữ ；thiện tri phân biệt tam thừa 。 　「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般 　「Tu-bồ-đề ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật 、sanh Bát-nhã Ba-la-mật 、tu ba/bát 若波羅蜜，得如是等利益。 nhược/nhã Ba-la-mật ，đắc như thị đẳng lợi ích 。 」【論】　釋曰：　須菩提意以四種門雖安隱， 」【luận 】　thích viết ：　Tu-bồ-đề ý dĩ tứ chủng môn tuy an ổn ， 以甚　深故，利根者乃得入。　佛答：　「無不入」者， dĩ thậm 　thâm cố ，lợi căn giả nãi đắc nhập 。　Phật đáp ：　「vô bất nhập 」giả ， 須菩　提明智慧利根者能入， tu bồ 　Đề minh trí tuệ lợi căn giả năng nhập ， 佛意：「但一心精進欲　學者可入。」　譬如熱時，清涼池， Phật ý ：「đãn nhất tâm tinh tấn dục 　học giả khả nhập 。」　thí như nhiệt thời ，thanh lương trì ， 有目有足皆　可入；雖近，不欲入者則不入。 hữu mục hữu túc giai 　khả nhập ；tuy cận ，bất dục nhập giả tức bất nhập 。 「四門」、「般若波　羅蜜」池亦如是，四方眾生無有遮者。 「tứ môn 」、「Bát-nhã Ba 　La mật 」trì diệc như thị ，tứ phương chúng sanh vô hữu già giả 。 　「不懈　怠」者是正精進；「不妄念」者是正念；「不亂心」者 　「bất giải 　đãi 」giả thị chánh tinh tấn ；「bất vọng niệm 」giả thị chánh niệm ；「bất loạn tâm 」giả 　是正定；「如」等四門是正見；正見等安住是戒 　thị chánh định ；「như 」đẳng tứ môn thị chánh kiến ；chánh kiến đẳng an trụ thị giới 　行——此八聖道能得般若波羅蜜。 　hạnh/hành/hàng ——thử bát Thánh đạo năng đắc Bát-nhã Ba-la-mật 。 　須菩提小乘　智短故，但說利根者能入；佛大乘大智故， 　Tu-bồ-đề Tiểu thừa 　trí đoản cố ，đãn thuyết lợi căn giả năng nhập ；Phật Đại-Thừa đại trí cố ， 　說雖中根、鈍根，八法和合故，能入是四門。 　thuyết tuy trung căn 、độn căn ，bát pháp hòa hợp cố ，năng nhập thị tứ môn 。 　佛此中以大悲氣故， 　Phật thử trung dĩ đại bi khí cố ， 說：「中根、鈍根皆可得　入。」　若菩薩能如般若所說六波羅蜜學， thuyết ：「trung căn 、độn căn giai khả đắc 　nhập 。」　nhược/nhã Bồ Tát năng như Bát-nhã sở thuyết lục Ba la mật học ， 不　久當得薩婆若。　如聲聞法中， bất 　cửu đương đắc Tát bà nhã 。　như thanh văn Pháp trung ， 不但以正見　得道，以八分合行故；大乘法亦如是， bất đãn dĩ chánh kiến 　đắc đạo ，dĩ bát phần hợp hạnh/hành/hàng cố ；Đại-Thừa Pháp diệc như thị ， 不　但學般若故得薩婆若， bất 　đãn học Bát-nhã cố đắc Tát bà nhã ， 與五波羅蜜合故　得。　是故說：「菩薩如所說般若波羅蜜， dữ ngũ Ba-la-mật hợp cố 　đắc 。　thị cố thuyết ：「Bồ Tát như sở thuyết Bát-nhã Ba-la-mật ， 當學　得一切智。 đương học 　đắc nhất thiết trí 。 」　問曰：　上說「但般若能至一切種　智」， 」　vấn viết ：　thượng thuyết 「đãn Bát-nhã năng chí nhất thiết chủng 　trí 」， 今何以言「與五波羅蜜合故得至」？　答曰：　常說與六波羅蜜合故得至；或時有清 kim hà dĩ ngôn 「dữ ngũ Ba-la-mật hợp cố đắc chí 」？　đáp viết ：　thường thuyết dữ lục Ba la mật hợp cố đắc chí ；hoặc thời hữu thanh 　淨佛國，但聞實相得至薩婆若， 　tịnh Phật quốc ，đãn văn thật tướng đắc chí Tát bà nhã ， 不用次　第行諸波羅蜜。　此中說菩薩得薩婆若， bất dụng thứ 　đệ hạnh/hành/hàng chư Ba-la-mật 。　thử trung thuyết Bồ Tát đắc Tát bà nhã ， 則般　若功報已足；今但讚行般若人力勢。 tức ba/bát 　nhược/nhã công báo dĩ túc ；kim đãn tán hạnh/hành/hàng Bát-nhã nhân lực thế 。 如《經》　中說：是菩薩行般若，所有魔事起即滅。 như 《Kinh 》　trung thuyết ：thị Bồ Tát hạnh Bát-nhã ，sở hữu ma sự khởi tức diệt 。 　從　上「諸佛所念」來至此， 　tùng 　thượng 「chư Phật sở niệm 」lai chí thử ， 皆是讚菩薩行般若　功德，乃至「分別善知三乘」。　「善知字門」者， giai thị tán Bồ Tát hạnh Bát-nhã 　công đức ，nãi chí 「phân biệt thiện tri tam thừa 」。　「thiện tri tự môn 」giả ， 如　文字陀羅尼中說。　「非字」，名如、法性、實際， như 　văn tự Đà-la-ni trung thuyết 。　「phi tự 」，danh như 、pháp tánh 、thật tế ， 此中　無文字。　略說義，是菩薩無量福德力故， thử trung 　vô văn tự 。　lược thuyết nghĩa ，thị Bồ Tát vô lượng phước đức lực cố ， 善　知二法——世間及涅槃。若厭世苦， thiện 　tri nhị Pháp ——thế gian cập Niết-Bàn 。nhược/nhã yếm thế khổ ， 則念涅　槃；若欲沒涅槃，還念世間。　集諸福德道故， tức niệm niết 　bàn ；nhược/nhã dục một Niết-Bàn ，hoàn niệm thế gian 。　tập chư phước đức đạo cố ， 　善知字；破福德中顛倒故，善知無字。 　thiện tri tự ；phá phước đức trung điên đảo cố ，thiện tri vô tự 。 　語、不　語，亦如是。　「一語」者， 　ngữ 、bất 　ngữ ，diệc như thị 。　「nhất ngữ 」giả ， 以是一語能分別多少　淨語、不淨語。一語、二語、多語，男語、女語等， dĩ thị nhất ngữ năng phân biệt đa thiểu 　tịnh ngữ 、bất tịnh ngữ 。nhất ngữ 、nhị ngữ 、đa ngữ ，nam ngữ 、nữ ngữ đẳng ， 音聲　各異。 âm thanh 　các dị 。 菩薩善知是事故能伏諸邪道及　諸豪勝。　善知色乃至識二種相，若常、若無常， Bồ Tát thiện tri thị sự cố năng phục chư tà đạo cập 　chư hào thắng 。　thiện tri sắc nãi chí thức nhị chủng tướng ，nhược/nhã thường 、nhược/nhã vô thường ， 　如先說。　「善知捨道」者， 　như tiên thuyết 。　「thiện tri xả đạo 」giả ， 菩薩從一地至一　地，捨下地不憂，得上地不貪。　「不捨道」者， Bồ Tát tùng nhất địa chí nhất 　địa ，xả hạ địa bất ưu ，đắc thượng địa bất tham 。　「bất xả đạo 」giả ， 　住是地中。 　trụ/trú thị địa trung 。 　邪見；次世間正見；「一切見」：學、無學　等諸見。　「行」者，十六行。　「善知須陀洹」者， 　tà kiến ；thứ thế gian chánh kiến ；「nhất thiết kiến 」：học 、vô học 　đẳng chư kiến 。　「hạnh/hành/hàng 」giả ，thập lục hạnh/hành/hàng 。　「thiện tri Tu đà Hoàn 」giả ， 人也；「須　陀洹道」者，見諦道也；「須陀洹果」， nhân dã ；「tu 　đà hoàn đạo 」giả ，kiến đế đạo dã ；「Tu-đà-hoàn quả 」， 第十六心、心　數法，及無漏戒等諸法。　乃至佛亦如是。 đệ thập lục tâm 、tâm 　số Pháp ，cập vô lậu giới đẳng chư Pháp 。　nãi chí Phật diệc như thị 。 　「善知　諸根」者，善分別二十二根。 　「thiện tri 　chư căn 」giả ，thiện phân biệt nhị thập nhị căn 。 　有人言：觀可度　眾生根有利鈍，具足者可度， 　hữu nhân ngôn ：quán khả độ 　chúng sanh căn hữu lợi độn ，cụ túc giả khả độ ， 不具足者未　可度。 bất cụ túc giả vị 　khả độ 。 　又菩薩亦自知善根具足、不具足；如　鳥子自知毛羽具足，爾乃可飛。　「慧」者， 　hựu Bồ Tát diệc tự tri thiện căn cụ túc 、bất cụ túc ；như 　điểu tử tự tri mao vũ cụ túc ，nhĩ nãi khả phi 。　「tuệ 」giả ， 一切　智慧總相。　「疾慧」者，速知諸法。 nhất thiết 　trí tuệ tổng tướng 。　「tật tuệ 」giả ，tốc tri chư Pháp 。 　有人雖疾而　智力不強， 　hữu nhân tuy tật nhi 　trí lực bất cường ， 如馬雖疾而力弱；有人雖有強　智力而不利，譬如鈍斧雖有大力， như mã tuy tật nhi lực nhược ；hữu nhân tuy hữu cường 　trí lực nhi bất lợi ，thí như độn phủ tuy hữu Đại lực ， 不能　破物。　「出慧」者，於種種難中能自拔出， bất năng 　phá vật 。　「xuất tuệ 」giả ，ư chủng chủng nạn/nan trung năng tự bạt xuất ， 亦　能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。 diệc 　năng ư chư phiền não trung tự bạt xuất tam giới nhập Niết Bàn 。 　「達慧」　者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃， 　「đạt tuệ 」　giả ，cứu tận thông đạt ，ư Phật Pháp trung nãi chí lậu tận 、đắc Niết Bàn ， 　破壞諸法到法性中。　「廣慧」者， 　phá hoại chư Pháp đáo pháp tánh trung 。　「quảng tuệ 」giả ， 道俗種種經　書論議，於佛法中有無，無不悉知。　「深慧」者， đạo tục chủng chủng Kinh 　thư luận nghị ，ư Phật Pháp trung hữu vô ，vô bất tất tri 。　「thâm tuệ 」giả ， 　觀一切法無量無相、不可思議。 　quán nhất thiết pháp vô lượng vô tướng 、bất khả tư nghị 。 世間深智慧　者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。 thế gian thâm trí tuệ 　giả ，năng tri cửu viễn sự ，lợi trung hữu suy 、suy trung hữu lợi 。 　「大慧」　者，總具上諸慧名為「大」。 　「đại tuệ 」　giả ，tổng cụ thượng chư tuệ danh vi 「Đại 」。 又復一切眾生中佛　為大，諸法中般若為大；知佛、信法， hựu phục nhất thiết chúng sanh trung Phật 　vi/vì/vị Đại ，chư Pháp trung Bát-nhã vi/vì/vị Đại ；tri Phật 、tín Pháp ， 與大法　和合，故名為「大」。　「無等慧」者， dữ đại pháp 　hòa hợp ，cố danh vi 「Đại 」。　「vô đẳng tuệ 」giả ， 於般若中不著　般若，能如是深入，更無異法可喻。復次， ư Bát-nhã trung bất trước 　Bát-nhã ，năng như thị thâm nhập ，cánh vô dị Pháp khả dụ 。phục thứ ， 菩　薩漸漸行道，到不可思議性中， bồ 　tát tiệm tiệm hành đạo ，đáo bất khả tư nghị tánh trung ， 無有與等　者，故名「無等」。　「寶慧」者，如如意寶，自無定色， vô hữu dữ đẳng 　giả ，cố danh 「vô đẳng 」。　「bảo tuệ 」giả ，như như ý bảo ，tự vô định sắc ， 　隨前物而變；般若亦如是，自無定相， 　tùy tiền vật nhi biến ；Bát-nhã diệc như thị ，tự vô định tướng ， 隨　諸法行。　又如如意珠， tùy 　chư Pháp hành 。　hựu như như ý châu ， 隨願皆得；般若亦如　是，有人行者能得佛願， tùy nguyện giai đắc ；Bát-nhã diệc như 　thị ，hữu nhân hành giả năng đắc Phật nguyện ， 何況餘者！　過去已　滅，未來未起，不得言有，不得言無， hà huống dư giả ！　quá khứ dĩ 　diệt ，vị lai vị khởi ，bất đắc ngôn hữu ，bất đắc ngôn vô ， 於是　中能行實相，是名「善知」。 ư thị 　trung năng hạnh/hành/hàng thật tướng ，thị danh 「thiện tri 」。 　現在法念念生滅　故不可知，而能通達，是名「善知現在世」。 　hiện tại Pháp niệm niệm sanh diệt 　cố bất khả tri ，nhi năng thông đạt ，thị danh 「thiện tri hiện tại thế 」。 　「方便」　名欲成辦其事，能具足因緣多少得所， 　「phương tiện 」　danh dục thành biện/bạn kỳ sự ，năng cụ túc nhân duyên đa thiểu đắc sở ， 於　中不令有失。如菩薩雖行空， ư 　trung bất lệnh hữu thất 。như Bồ Tát tuy hạnh/hành/hàng không ， 不證實際；　雖行福德，亦復不著。　「待眾生」者， bất chứng thật tế ；　tuy hạnh/hành/hàng phước đức ，diệc phục bất trước 。　「đãi chúng sanh 」giả ， 如估客　大將雖乘駃馬能疾到所止， như cổ khách 　Đại tướng tuy thừa 駃mã năng tật đáo sở chỉ ， 故待眾人；　菩薩亦如是，乘智慧駃馬，雖能疾入涅槃， cố đãi chúng nhân ；　Bồ Tát diệc như thị ，thừa trí tuệ 駃mã ，tuy năng tật nhập Niết Bàn ， 　亦待眾生故不入。　善知眾生種種善惡心。 　diệc đãi chúng sanh cố bất nhập 。　thiện tri chúng sanh chủng chủng thiện ác tâm 。 　「深心」者，現在雖惡，其本則好；如父母撾子， 　「thâm tâm 」giả ，hiện tại tuy ác ，kỳ bổn tức hảo ；như phụ mẫu qua tử ， 外　惡內善。如佛度鴦崛魔羅， ngoại 　ác nội thiện 。như Phật độ ương quật ma la ， 知其淺心雖　惡，深心實善。菩薩觀眾生信等五善根， tri kỳ thiển tâm tuy 　ác ，thâm tâm thật thiện 。Bồ Tát quán chúng sanh tín đẳng ngũ thiện căn ， 從　深心中來，是時可度。　「義」者有二， tùng 　thâm tâm trung lai ，Thị thời khả độ 。　「nghĩa 」giả hữu nhị ， 亦「法」、亦「名」；　「語」者語言，以「名字」名物。 diệc 「Pháp 」、diệc 「danh 」；　「ngữ 」giả ngữ ngôn ，dĩ 「danh tự 」danh vật 。 　得「義無礙」、「法無礙」　故，名「善知義」；「辭無礙」、「樂說無礙」故， 　đắc 「nghĩa vô ngại 」、「pháp vô ngại 」　cố ，danh 「thiện tri nghĩa 」；「từ vô ngại 」、「lạc/nhạc thuyết vô ngại 」cố ， 名「善知　語」。菩薩住是二善知中， danh 「thiện tri 　ngữ 」。Bồ-tát trụ thị nhị thiện tri trung ， 能以三乘度眾　生，是名「善知分別三乘」。 năng dĩ tam thừa độ chúng 　sanh ，thị danh 「thiện tri phân biệt tam thừa 」。 　如是難解故　解說，易解者不說。 　như thị nạn/nan giải cố 　giải thuyết ，dịch giải giả bất thuyết 。 　問曰：　何以故先說「善　知色乃至識」， 　vấn viết ：　hà dĩ cố tiên thuyết 「thiện 　tri sắc nãi chí thức 」， 後說「知眾、界、入」？　何以先說「善　知緣」？後說「因、次第、緣、增上」？　答曰：　先廣說， hậu thuyết 「tri chúng 、giới 、nhập 」？　hà dĩ tiên thuyết 「thiện 　tri duyên 」？hậu thuyết 「nhân 、thứ đệ 、duyên 、tăng thượng 」？　đáp viết ：　tiên quảng thuyết ， 後　略說。　復有人言：先五眾有三種：善、不善、無記。 hậu 　lược thuyết 。　phục hưũ nhân ngôn ：tiên ngũ chúng hữu tam chủng ：thiện 、bất thiện 、vô kí 。 　戒眾等五，亦名為「五眾」。　「緣」，先略說，後廣說。 　giới chúng đẳng ngũ ，diệc danh vi 「ngũ chúng 」。　「duyên 」，tiên lược thuyết ，hậu quảng thuyết 。 　　大智度論釋三惠品第七十 　　Đại Trí Độ Luận thích tam huệ phẩm đệ thất thập 【經】　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何行 【Kinh 】　Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát vân hà hạnh/hành/hàng 般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？云何修般 Bát-nhã Ba-la-mật ？vân hà sanh Bát-nhã Ba-la-mật ？vân hà tu ba/bát 若波羅蜜？」　佛言：「色寂滅故；色空故，色虛誑故， nhược/nhã Ba-la-mật ？」　Phật ngôn ：「sắc tịch diệt cố ；sắc không cố ，sắc hư cuống cố ， 色不堅實故，應行般若波羅蜜。 sắc bất kiên thật cố ，ưng hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật 。 受、想、行、識亦如是。 thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc như thị 。 　「如汝所問：『云何生般若波羅蜜？』如虛空生故，應生般若波羅蜜。 　「như nhữ sở vấn ：『vân hà sanh Bát-nhã Ba-la-mật ？』như hư không sanh cố ，ưng sanh Bát-nhã Ba-la-mật 。 　「如汝所問：『云何修般若波羅蜜？』修諸法破壞故， 　「như nhữ sở vấn ：『vân hà tu Bát-nhã Ba-la-mật ？』tu chư Pháp phá hoại cố ， 應修般若波羅蜜。」　須菩提言：「世尊！行般若波羅蜜， ưng tu Bát-nhã Ba-la-mật 。」　Tu-bồ-đề ngôn ：「Thế Tôn ！hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ， 生般若波羅蜜，修般若波羅蜜， sanh Bát-nhã Ba-la-mật ，tu Bát-nhã Ba-la-mật ， 應幾時？」　佛言：「從初發意乃至坐道場， ưng kỷ thời ？」　Phật ngôn ：「tùng sơ phát ý nãi chí tọa đạo tràng ， 應行、應生、應修般若波羅蜜。 ưng hạnh/hành/hàng 、ưng sanh 、ưng tu Bát-nhã Ba-la-mật 。 」　須菩提白佛言：「世尊！次第心應行般若波羅蜜？」　佛言：「常不捨薩婆若心， 」　Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thứ đệ tâm ưng hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ？」　Phật ngôn ：「thường bất xả Tát bà nhã tâm ， 不令餘念得入， bất lệnh dư niệm đắc nhập ， 為行般若波羅蜜、為生般若波羅蜜、為修般若波羅蜜。若心、心數法不行故， vi/vì/vị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật 、vi/vì/vị sanh Bát-nhã Ba-la-mật 、vi/vì/vị tu Bát-nhã Ba-la-mật 。nhược/nhã tâm 、tâm số Pháp bất hạnh/hành cố ， 為行般若波羅蜜、為生般若波羅蜜、為修般若 vi/vì/vị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật 、vi/vì/vị sanh Bát-nhã Ba-la-mật 、vi/vì/vị tu Bát-nhã 波羅蜜。 Ba-la-mật 。 」　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」　佛言：「不。 」　Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát tu Bát-nhã Ba-la-mật ，đương đắc Tát bà nhã bất ？」　Phật ngôn ：「bất 。 」　「世尊！不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」　佛言：「不。 」　「Thế Tôn ！bất tu Bát-nhã Ba-la-mật ，đắc Tát bà nhã bất ？」　Phật ngôn ：「bất 。 」　「世尊！修不修，得薩婆若不？」　佛言：「不。 」　「Thế Tôn ！tu bất tu ，đắc Tát bà nhã bất ？」　Phật ngôn ：「bất 。 」　「世尊！非修非不修，得薩婆若不？」　佛言：「不。」　「世尊！若不爾， 」　「Thế Tôn ！phi tu phi bất tu ，đắc Tát bà nhã bất ？」　Phật ngôn ：「bất 。」　「Thế Tôn ！nhược/nhã bất nhĩ ， 云何當得薩婆若？」　佛言：「菩薩摩訶薩得薩婆若， vân hà đương đắc Tát bà nhã ？」　Phật ngôn ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc Tát bà nhã ， 如如相。」　「世尊！云何如如相？」　「如實際。 như như tướng 。」　「Thế Tôn ！vân hà như như tướng ？」　「như thật tế 。 」　「云何如實際？」　「如法性。 」　「vân hà như thật tế ？」　「như pháp tánh 。 」　「云何如法性？」　「如我性、眾生性、壽命性。 」　「vân hà như pháp tánh ？」　「như ngã tánh 、chúng sanh tánh 、thọ mạng tánh 。 」　「世尊！云何我性、眾生性、壽命性？」　佛告須菩提：「於汝意云何？我、眾生、壽命法可得不？」　須 」　「Thế Tôn ！vân hà ngã tánh 、chúng sanh tánh 、thọ mạng tánh ？」　Phật cáo Tu-bồ-đề ：「ư nhữ ý vân hà ？ngã 、chúng sanh 、thọ mạng Pháp khả đắc bất ？」　tu 菩提言：「不可得。 Bồ-đề ngôn ：「bất khả đắc 。 」　佛言：「若我、眾生、壽命不可得， 」　Phật ngôn ：「nhược/nhã ngã 、chúng sanh 、thọ mạng bất khả đắc ， 云何當說有我性、眾生性、壽命性？　「若般若波羅蜜中不說有一切法，當得一切種智。 vân hà đương thuyết hữu ngã tánh 、chúng sanh tánh 、thọ mạng tánh ？　「nhược/nhã Bát-nhã Ba-la-mật trung bất thuyết hữu nhất thiết pháp ，đương đắc nhất thiết chủng trí 。 」　須菩提言：「世尊！但般若波羅蜜是不可說？禪 」　Tu-bồ-đề ngôn ：「Thế Tôn ！đãn Bát-nhã Ba-la-mật thị bất khả thuyết ？Thiền 波羅蜜， Ba-la-mật ， 乃至檀波羅蜜亦不可說？」　佛告須菩提：「般若波羅蜜不可說， nãi chí đàn ba-la-mật diệc bất khả thuyết ？」　Phật cáo Tu-bồ-đề ：「Bát-nhã Ba-la-mật bất khả thuyết ， 檀波羅蜜乃至一切法——若有為、若無為， đàn ba-la-mật nãi chí nhất thiết pháp ——nhược hữu vi/vì/vị 、nhược/nhã vô vi/vì/vị ， 若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，亦不可說。 nhược/nhã thanh văn Pháp 、nhược/nhã Bích Chi Phật Pháp 、nhược/nhã Bồ Tát Pháp 、nhược/nhã Phật Pháp ，diệc bất khả thuyết 。 」　「世尊！若一切法不可說， 」　「Thế Tôn ！nhược/nhã nhất thiết pháp bất khả thuyết ， 云何說是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天？是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支 vân hà thuyết thị địa ngục 、thị súc sanh 、thị ngạ quỷ 、thị nhân 、thị Thiên ？thị Tu đà Hoàn 、thị Tư đà hàm 、A-na-hàm 、A-la-hán 、Bích Chi 佛， Phật ， 是諸佛？」　佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生名字實可得不？」　「世尊！不可得。 thị chư Phật ？」　Phật cáo Tu-bồ-đề ：「ư nhữ ý vân hà ？thị chúng sanh danh tự thật khả đắc bất ？」　「Thế Tôn ！bất khả đắc 。 」　佛言：「若眾生不可得，云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天， 」　Phật ngôn ：「nhược/nhã chúng sanh bất khả đắc ，vân hà đương thuyết hữu địa ngục 、ngạ quỷ 、súc sanh 、nhân 、Thiên ， 須陀洹乃至佛？　「如是， Tu đà Hoàn nãi chí Phật ？　「như thị ， 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應當學一切法不可說。 Tu-bồ-đề ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật thời ，ứng đương học nhất thiết pháp bất khả thuyết 。 」　須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時， 」　Tu-bồ-đề ngôn ：「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát học Bát-nhã Ba-la-mật thời ， 應學色、受、想、行、識， ưng học sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ， 乃至應學一切種智？」　佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時， nãi chí ưng học nhất thiết chủng trí ？」　Phật cáo Tu-bồ-đề ：「thị Bồ-Tát Ma-ha-tát học Bát-nhã Ba-la-mật thời ， 應學色不增不減， ưng học sắc bất tăng bất giảm ， 乃至應學一切種智不增不減。 nãi chí ưng học nhất thiết chủng trí bất tăng bất giảm 。 」　須菩提言：「世尊！云何色不增不減學？乃至一切種智不增不減學？」　佛言：「不生不滅故 」　Tu-bồ-đề ngôn ：「Thế Tôn ！vân hà sắc bất tăng bất giảm học ？nãi chí nhất thiết chủng trí bất tăng bất giảm học ？」　Phật ngôn ：「bất sanh bất diệt cố 學。 học 。 」　「世尊！云何名不生不滅學？」　佛言：「不起不作諸行業——若有、若無故。 」　「Thế Tôn ！vân hà danh bất sanh bất diệt học ？」　Phật ngôn ：「bất khởi bất tác chư hành nghiệp ——nhược hữu 、nhược/nhã vô cố 。 」　「世尊！云何不起不作諸行業——若有、若無？」　佛言：「觀諸法自相空故。 」　「Thế Tôn ！vân hà bất khởi bất tác chư hành nghiệp ——nhược hữu 、nhược/nhã vô ？」　Phật ngôn ：「quán chư Pháp tự tướng không cố 。 」　「世尊！云何應觀諸法自相空？」　佛言：「應觀色、色相 」　「Thế Tôn ！vân hà ưng quán chư Pháp tự tướng không ？」　Phật ngôn ：「ưng quán sắc 、sắc tướng 空，應觀受、想、行、識、識相空；應觀眼、眼相空， không ，ưng quán thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức 、thức tướng không ；ưng quán nhãn 、nhãn tướng không ， 乃至意；色乃至法， nãi chí ý ；sắc nãi chí Pháp ， 眼識界乃至意識界、意識界相空；應觀內空、內空相空， nhãn thức giới nãi chí ý thức giới 、ý thức giới tướng không ；ưng quán nội không 、nội không tướng không ， 乃至應觀自相空、自相空相空；應觀四禪、四禪相空， nãi chí ưng quán tự tướng không 、tự tướng không tướng không ；ưng quán tứ Thiền 、tứ Thiền tướng không ， 乃至滅受想定、滅受想定相空；應觀四念處、四念處相空， nãi chí diệt thọ tưởng định 、diệt thọ tưởng định tướng không ；ưng quán tứ niệm xứ 、tứ niệm xứ tướng không ， 乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三 nãi chí A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 、 A-nậu-đa-la-tam miểu tam 菩提相空。如是， Bồ-đề tướng không 。như thị ， 須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，應行諸法自相空。」　「世尊！若色、色相空， Tu-bồ-đề ！Bồ-Tát hành Bát-nhã Ba-la-mật thời ，ưng hạnh/hành/hàng chư Pháp tự tướng không 。」　「Thế Tôn ！nhược/nhã sắc 、sắc tướng không ， 乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩 nãi chí A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 、 A-nậu-đa-la-tam miểu tam bồ 提相空， Đề tướng không ， 云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」佛言：「不行，是名行般若波羅蜜。 vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ？」Phật ngôn ：「bất hạnh/hành ，thị danh hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật 。 」　「世尊！云何不行是行般若波羅蜜？」　佛言：「般若波羅蜜不 」　「Thế Tôn ！vân hà bất hạnh/hành thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ？」　Phật ngôn ：「Bát-nhã Ba-la-mật bất 可得故，菩薩不可得， khả đắc cố ，Bồ Tát bất khả đắc ， 行亦不可得；行者、行法、行處亦不可得故， hạnh/hành/hàng diệc bất khả đắc ；hành giả 、hạnh/hành/hàng Pháp 、hành xử diệc bất khả đắc cố ， 是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜，一切諸戲論不可得故。 thị danh Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành Bát-nhã Ba-la-mật ，nhất thiết chư hí luận bất khả đắc cố 。 」　「世尊！若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 」　「Thế Tôn ！nhược/nhã bất hạnh/hành thị Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ， 從初發意菩薩， tùng sơ phát ý Bồ-tát ， 云何行般若波羅蜜？」　「須菩提！菩薩從初發意已來，應學空無所得法。 vân hà hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ？」　「Tu-bồ-đề ！Bồ Tát tùng sơ phát ý dĩ lai ，ưng học không vô sở đắc Pháp 。 是菩薩用無所得法故， thị Bồ Tát dụng vô sở đắc Pháp cố ， 布施、持戒、忍辱、精進、禪定；以無所得法故，修智慧；乃至一切種智，亦如是。 bố thí 、trì giới 、nhẫn nhục 、tinh tấn 、Thiền định ；dĩ vô sở đắc Pháp cố ，tu trí tuệ ；nãi chí nhất thiết chủng trí ，diệc như thị 。 」　須菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名 」　Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！vân hà danh hữu sở đắc ？vân hà danh 無所得？」　佛告須菩提：「諸有二者， vô sở đắc ？」　Phật cáo Tu-bồ-đề ：「chư hữu nhị giả ， 是有所得；無有二者，是無所得。 thị hữu sở đắc ；vô hữu nhị giả ，thị vô sở đắc 。 」　「世尊！何等是二有所得？何等是不二無所得？」　佛言：「眼、色為二， 」　「Thế Tôn ！hà đẳng thị nhị hữu sở đắc ？hà đẳng thị bất nhị vô sở đắc ？」　Phật ngôn ：「nhãn 、sắc vi/vì/vị nhị ， 乃至意、法為二，乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二， nãi chí ý 、Pháp vi/vì/vị nhị ，nãi chí A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 、Phật vi/vì/vị nhị ， 是名為二。 thị danh vi/vì/vị nhị 。 」　「世尊！從有所得中無所得？從無所得中無所得？」　佛言：「不從有所得中無所得， 」　「Thế Tôn ！tùng hữu sở đắc trung vô sở đắc ？tùng vô sở đắc trung vô sở đắc ？」　Phật ngôn ：「bất tùng hữu sở đắc trung vô sở đắc ， 不從無所得中無所得。 bất tùng vô sở đắc trung vô sở đắc 。 　「須菩提！有所得、無所得平等，是名無所得。　「如是， 　「Tu-bồ-đề ！hữu sở đắc 、vô sở đắc bình đẳng ，thị danh vô sở đắc 。　「như thị ， 須菩提！菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等法中應學！　「須菩提！ Tu-bồ-đề ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ư hữu sở đắc 、vô sở đắc bình đẳng pháp trung ưng học ！　「Tu-bồ-đề ！ 菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜， Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị học Bát-nhã Ba-la-mật ， 是名無所得者，無有過失。 thị danh vô sở đắc giả ，vô hữu quá thất 。 」　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩行般若波羅蜜，不行有所得，不行無所得， 」　Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã Bồ-Tát hành Bát-nhã Ba-la-mật ，bất hạnh/hành hữu sở đắc ，bất hạnh/hành vô sở đắc ， 云何從一地至一地， vân hà tùng nhất địa chí nhất địa ， 得一切種智？」　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， đắc nhất thiết chủng trí ？」　Phật cáo Tu-bồ-đề ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật thời ， 不住有所得中，從一地至一地。何以故？有所得中住， bất trụ hữu sở đắc trung ，tùng nhất địa chí nhất địa 。hà dĩ cố ？hữu sở đắc trung trụ/trú ， 不能從一地至一地。 bất năng tùng nhất địa chí nhất địa 。 何以故？須菩提！無所得是般若波羅蜜相， hà dĩ cố ？Tu-bồ-đề ！vô sở đắc thị Bát-nhã Ba-la-mật tướng ， 無所得是阿耨多羅三藐三菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。 vô sở đắc thị A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề tướng ，vô sở đắc diệc thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật giả tướng 。 須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜！」　須 Tu-bồ-đề ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng như thị hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ！」　tu 菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜不可得， Bồ-đề bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã Bát-nhã Ba-la-mật bất khả đắc ， 阿耨多羅三藐三菩提亦不可得， A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề diệc bất khả đắc ， 行般若波羅蜜者亦不可得， hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật giả diệc bất khả đắc ， 云何菩薩摩訶薩分別諸法相，是色，是受、想、行、識， vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát phân biệt chư Pháp tướng ，thị sắc ，thị thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ， 乃至是阿耨多羅三藐三菩提？」　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若 nãi chí thị A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề ？」　Phật cáo Tu-bồ-đề ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng Bát-nhã 波羅蜜時，不得色，不得受、想、行、識， Ba-la-mật thời ，bất đắc sắc ，bất đắc thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ， 乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。 nãi chí bất đắc A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。 」　「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色不可得， 」　「Thế Tôn ！nhược/nhã Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật thời ，sắc bất khả đắc ， 乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，云何具足檀波羅蜜， nãi chí A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề bất khả đắc ，vân hà cụ túc đàn ba-la-mật ， 乃至具足般若波羅蜜，入菩薩法位中；入已， nãi chí cụ túc Bát-nhã Ba-la-mật ，nhập Bồ Tát pháp vị trung ；nhập dĩ ， 淨佛國土，成就眾生， tịnh Phật quốc độ ，thành tựu chúng sanh ， 得一切種智；得一切種智已，轉法輪作佛事， đắc nhất thiết chủng trí ；đắc nhất thiết chủng trí dĩ ，chuyển pháp luân tác Phật sự ， 度眾生生死？」　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜， độ chúng sanh sanh tử ？」　Phật cáo Tu-bồ-đề ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát bất vi/vì/vị sắc cố hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ， 乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅 nãi chí bất vi/vì/vị A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề cố hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba La 蜜。 mật 。 」　須菩提白佛言：「世尊！菩薩為何事故行般若波羅蜜？」　佛言：「無所為故行般若波羅蜜。 」　Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bồ Tát vi/vì/vị hà sự cố hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật ？」　Phật ngôn ：「vô sở vi/vì/vị cố hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật 。 何以故？一切諸法無所為、無所作， hà dĩ cố ？nhất thiết chư pháp vô sở vi/vì/vị 、vô sở tác ， 般若波羅蜜亦無所為、無所作， Bát-nhã Ba-la-mật diệc vô sở vi/vì/vị 、vô sở tác ， 阿耨多羅三藐三菩提亦無所為、無所作，菩薩亦無所為、無所作。如是， A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề diệc vô sở vi/vì/vị 、vô sở tác ，Bồ Tát diệc vô sở vi/vì/vị 、vô sở tác 。như thị ， 須菩提！菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所 Tu-bồ-đề ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật vô sở 為、無所作。 vi/vì/vị 、vô sở tác 。 」【論】　釋曰：　聽者聞種種讚般若功德， 」【luận 】　thích viết ：　thính giả văn chủng chủng tán Bát-nhã công đức ， 得善知　一切事，而貴愛是般若波羅蜜，方便欲得。 đắc thiện tri 　nhất thiết sự ，nhi quý ái thị Bát-nhã Ba-la-mật ，phương tiện dục đắc 。 　須菩提知眾人意， 　Tu-bồ-đề tri chúng nhân ý ， 是故問佛：「世尊！云何行　般若？云何生？云何修？」　有人言：「行」者， thị cố vấn Phật ：「Thế Tôn ！vân hà hạnh/hành/hàng 　Bát-nhã ？vân hà sanh ？vân hà tu ？」　hữu nhân ngôn ：「hạnh/hành/hàng 」giả ， 在乾慧　地；「生」者，得無生忍法；「修」者，得無生忍法後， tại kiền tuệ 　địa ；「sanh 」giả ，đắc vô sanh nhẫn Pháp ；「tu 」giả ，đắc vô sanh nhẫn Pháp hậu ， 　以禪波羅蜜熏修般若。 　dĩ Thiền Ba-la-mật huân tu Bát-nhã 。 　佛答：　五眾是一切　世間心所行結縛處，涅槃是寂滅相， 　Phật đáp ：　ngũ chúng thị nhất thiết 　thế gian tâm sở hạnh/hành/hàng kết phược xứ/xử ，Niết-Bàn thị tịch diệt tướng ， 菩薩以　般若波羅蜜利智慧力故， Bồ Tát dĩ 　Bát-nhã Ba-la-mật lợi trí tuệ lực cố ， 能破五眾通達　令空，即是涅槃寂滅相。從寂滅出， năng phá ngũ chúng thông đạt 　lệnh không ，tức thị Niết-Bàn tịch diệt tướng 。tùng tịch diệt xuất ， 住六情　中，還念寂滅相， trụ/trú lục tình 　trung ，hoàn niệm tịch diệt tướng ， 知世間諸法皆是空、虛誑、　不堅實，是名般若。　行般若無定相故， tri thế gian chư Pháp giai thị không 、hư cuống 、　bất kiên thật ，thị danh Bát-nhã 。　hạnh/hành/hàng Bát-nhã vô định tướng cố ， 不可　得說若有、若無，言語道斷故。空如虛空， bất khả 　đắc thuyết nhược hữu 、nhược/nhã vô ，ngôn ngữ đạo đoạn cố 。không như hư không ， 是　故說「如虛空生」。　又「如虛空」， thị 　cố thuyết 「như hư không sanh 」。　hựu 「như hư không 」， 虛空中無有法　生，虛空亦不能有所生， hư không trung vô hữu Pháp 　sanh ，hư không diệc bất năng hữu sở sanh ， 所以者何？無法、無　形、無觸，無作相故；般若波羅蜜亦如是。 sở dĩ giả hà ？vô Pháp 、vô 　hình 、vô xúc ，vô tác tướng cố ；Bát-nhã Ba-la-mật diệc như thị 。 　復　有人言：有是虛空， 　phục 　hữu nhân ngôn ：hữu thị hư không ， 但以常法、無作故不能　生，是為定相。　摩訶衍中，「虛空」名無法， đãn dĩ thường Pháp 、vô tác cố bất năng 　sanh ，thị vi/vì/vị định tướng 。　Ma-ha diễn trung ，「hư không 」danh vô Pháp ， 不得　說「常」，不得說「無常」；不得言「有」， bất đắc 　thuyết 「thường 」，bất đắc thuyết 「vô thường 」；bất đắc ngôn 「hữu 」， 不得言　「無」，「非有非無」亦不可得。滅諸戲論， bất đắc ngôn 　「vô 」，「phi hữu phi vô 」diệc bất khả đắc 。diệt chư hí luận ， 無染無　著，亦無文字。　般若波羅蜜亦如是， vô nhiễm vô 　trước/trứ ，diệc vô văn tự 。　Bát-nhã Ba-la-mật diệc như thị ， 能觀世　間似如虛空。　是名「生般若波羅蜜」。 năng quán thế 　gian tự như hư không 。　thị danh 「sanh Bát-nhã Ba-la-mật 」。 　菩薩得　般若已，入甚深禪定，以般若力故， 　Bồ Tát đắc 　Bát-nhã dĩ ，nhập thậm thâm Thiền định ，dĩ Bát-nhã lực cố ， 觀禪定　及禪定緣皆破壞。 quán Thiền định 　cập Thiền định duyên giai phá hoại 。 何以故？般若波羅蜜捨　一切法，不著相故，是名「修般若波羅蜜」。 hà dĩ cố ？Bát-nhã Ba-la-mật xả 　nhất thiết pháp ，bất trước tướng cố ，thị danh 「tu Bát-nhã Ba-la-mật 」。 　聽　者作是念：「一切法皆有時節。 　thính 　giả tác thị niệm ：「nhất thiết pháp giai hữu thời tiết 。 」是故須菩提　問：「般若波羅蜜應幾時行？」　佛答：「從初發心 」thị cố Tu-bồ-đề 　vấn ：「Bát-nhã Ba-la-mật ưng kỷ thời hạnh/hành/hàng ？」　Phật đáp ：「tùng sơ phát tâm 　乃至坐道場應行。」　問曰：　菩薩從初發心， 　nãi chí tọa đạo tràng ưng hạnh/hành/hàng 。」　vấn viết ：　Bồ Tát tùng sơ phát tâm ， 應　行十地、六波羅蜜、三十七品一切善法， ưng 　hạnh/hành/hàng Thập Địa 、lục Ba la mật 、tam thập thất phẩm nhất thiết thiện pháp ， 何以　但說行般若？　答曰：　須菩提但問般若故， hà dĩ 　đãn thuyết hạnh/hành/hàng Bát-nhã ？　đáp viết ：　Tu-bồ-đề đãn vấn Bát-nhã cố ， 佛　答以行般若。 Phật 　đáp dĩ hạnh/hành/hàng Bát-nhã 。 　又復是一切法皆與般若波羅　蜜和合，以般若大故，不說餘法。 　hựu phục thị nhất thiết pháp giai dữ Bát-nhã Ba La 　mật hòa hợp ，dĩ Bát-nhã Đại cố ，bất thuyết dư Pháp 。 　問曰：　般　若波羅蜜無量無限， 　vấn viết ：　ba/bát 　nhược/nhã Ba-la-mật vô lượng vô hạn ， 何以故以道場為限？答曰：　先已答， hà dĩ cố dĩ đạo tràng vi/vì/vị hạn ？đáp viết ：　tiên dĩ đáp ， 是「般若」到佛心中轉名「薩婆　若」；理雖一，名變故，言「至道場應行」。 thị 「Bát-nhã 」đáo Phật tâm trung chuyển danh 「tát bà 　nhược/nhã 」；lý tuy nhất ，danh biến cố ，ngôn 「chí đạo tràng ưng hạnh/hành/hàng 」。 　菩薩　至道場，發意已來所得諸法皆捨， 　Bồ Tát 　chí đạo tràng ，phát ý dĩ lai sở đắc chư Pháp giai xả ， 得無礙　解脫故，皆通達三世。　問曰：　彈指頃六十念， đắc vô ngại 　giải thoát cố ，giai thông đạt tam thế 。　vấn viết ：　đàn chỉ khoảnh lục thập niệm ， 　念念生滅，云何「一心常念薩婆若， 　niệm niệm sanh diệt ，vân hà 「nhất tâm thường niệm Tát bà nhã ， 不令餘　念得入」？　答曰：　心有二種：一者、念念生滅心； bất lệnh dư 　niệm đắc nhập 」？　đáp viết ：　tâm hữu nhị chủng ：nhất giả 、niệm niệm sanh diệt tâm ； 　二者、相續次第生， 　nhị giả 、tướng tục thứ đệ sanh ， 總名一心——以相續次第　生故，雖多，名為一心。　是時， tổng danh nhất tâm ——dĩ tướng tục thứ đệ 　sanh cố ，tuy đa ，danh vi nhất tâm 。　Thị thời ， 不令貪、恚等心　相續得入。何以故？　貪、恚等心久住， bất lệnh tham 、nhuế/khuể đẳng tâm 　tướng tục đắc nhập 。hà dĩ cố ？　tham 、nhuế/khuể đẳng tâm cửu trụ ， 則能障般　若波羅蜜， tức năng chướng ba/bát 　nhược/nhã Ba-la-mật ， 念少則不能為害——此為新發意　菩薩故說。　復有大菩薩，雖行餘諸善法， niệm thiểu tức bất năng vi/vì/vị hại ——thử vi/vì/vị tân phát tâm 　Bồ Tát cố thuyết 。　phục hưũ đại Bồ-tát ，tuy hạnh/hành/hàng dư chư thiện Pháp ， 皆　與般若和合，能令念念中餘心不入。 giai 　dữ Bát-nhã hòa hợp ，năng lệnh niệm niệm trung dư tâm bất nhập 。 　菩薩　多於般若中起種種戲論及諸邪心， 　Bồ Tát 　đa ư Bát-nhã trung khởi chủng chủng hí luận cập chư tà tâm ， 是故佛　教常念薩婆若，不令餘念得入。　「常念」者， thị cố Phật 　giáo thường niệm Tát bà nhã ，bất lệnh dư niệm đắc nhập 。　「thường niệm 」giả ， 心　無餘向，縱使死急事至，不忘薩婆若。 tâm 　vô dư hướng ，túng sử tử cấp sự chí ，bất vong Tát bà nhã 。 　「般若　波羅蜜行相」者，所謂心、心數法不行。 　「Bát-nhã 　Ba-la-mật hành tướng 」giả ，sở vị tâm 、tâm số Pháp bất hạnh/hành 。 　問曰：　凡　夫人入無想定， 　vấn viết ：　phàm 　phu nhân nhập vô tưởng định ， 若生無想天；聖人住有餘　涅槃、入滅盡定；一切聖人入無餘涅槃， nhược/nhã sanh vô tưởng Thiên ；Thánh nhân trụ/trú hữu dư 　Niết-Bàn 、nhập diệt tận định ；nhất thiết Thánh nhân nhập Vô-Dư Niết-Bàn ， 心、　心數法皆不行——是則心、心數法不行。 tâm 、　tâm số Pháp giai bất hạnh/hành ——thị tắc tâm 、tâm số Pháp bất hạnh/hành 。 菩薩　行般若時， Bồ Tát 　hạnh/hành/hàng Bát-nhã thời ， 云何心、心數法不行？　答曰：　是事《阿　毘曇》中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別， vân hà tâm 、tâm số Pháp bất hạnh/hành ？　đáp viết ：　thị sự 《a 　tỳ đàm 》trung thuyết ，phi Đại-Thừa trung nghĩa 。Tiểu thừa 、Đại-Thừa chủng chủng sái biệt ， 　如先說。是故不應以《阿毘曇》難《摩訶衍》。 　như tiên thuyết 。thị cố bất ưng dĩ 《A-tỳ-đàm 》nạn/nan 《Ma-ha diễn 》。 　復　次，無相三昧中， 　phục 　thứ ，vô tướng tam muội trung ， 色等諸相滅故名「無相」；以「無　相」故， sắc đẳng chư tướng diệt cố danh 「vô tướng 」；dĩ 「vô 　tướng 」cố ， 不應生心、心數法；此亦非無想定、滅　盡定。　問曰：　「無相」義， bất ưng sanh tâm 、tâm số Pháp ；thử diệc phi vô tưởng định 、diệt 　tận định 。　vấn viết ：　「vô tướng 」nghĩa ， 佛種種說：或名見諦道——信　行、法行為「無相」，人以疾故；或說無色定， Phật chủng chủng thuyết ：hoặc danh kiến đế đạo ——tín 　hạnh/hành/hàng 、Pháp hành vi/vì/vị 「vô tướng 」，nhân dĩ tật cố ；hoặc thuyết vô sắc định ， 想　微細難覺故， tưởng 　vi tế nạn/nan giác cố ， 亦名「無相」；或以三解脫門中　緣涅槃故，名「無相」。 diệc danh 「vô tướng 」；hoặc dĩ tam giải thoát môn trung 　duyên Niết-Bàn cố ，danh 「vô tướng 」。 是故不得但以「無相」故　名「心、心數法不行」。　乃至緣「涅槃無相法」， thị cố bất đắc đãn dĩ 「vô tướng 」cố 　danh 「tâm 、tâm số Pháp bất hạnh/hành 」。　nãi chí duyên 「Niết-Bàn vô tướng Pháp 」， 心、　心數法不滅， tâm 、　tâm số Pháp bất diệt ， 何況緣有相法？　答曰：　見諦道　中、無色定中說「無相」可爾。 hà huống duyên hữu tướng Pháp ？　đáp viết ：　kiến đế đạo 　trung 、vô sắc định trung thuyết 「vô tướng 」khả nhĩ 。 　若言「緣涅槃無　相法」， 　nhược/nhã ngôn 「duyên Niết-Bàn vô 　tướng Pháp 」， 是事不然！佛常種種讚歎「涅槃」無相、無　量、不可思議法，即是「無相無緣法」， thị sự bất nhiên ！Phật thường chủng chủng tán thán 「Niết-Bàn 」vô tướng 、vô 　lượng 、bất khả tư nghị Pháp ，tức thị 「vô tướng vô duyên Pháp 」， 汝云何言　「緣」？　問曰：　滅男、女色等相，故名「無相」， nhữ vân hà ngôn 　「duyên 」？　vấn viết ：　diệt nam 、nữ sắc đẳng tướng ，cố danh 「vô tướng 」， 不言　「無涅槃相」！行者取是涅槃相，生心、心數法， bất ngôn 　「vô Niết-Bàn tướng 」！hành giả thủ thị Niết-Bàn tướng ，sanh tâm 、tâm số Pháp ， 　是名「緣」！　答曰：　佛說一切有為生法皆是魔網、 　thị danh 「duyên 」！　đáp viết ：　Phật thuyết nhất thiết hữu vi sanh pháp giai thị ma võng 、 　虛誑不實，若緣涅槃心、心數法是實， 　hư cuống bất thật ，nhược/nhã duyên Niết-Bàn tâm 、tâm số Pháp thị thật ， 則失　有為法虛誑相；若不實，不能見涅槃。 tức thất 　hữu vi Pháp hư cuống tướng ；nhược/nhã bất thật ，bất năng kiến Niết-Bàn 。 是故　汝言「涅槃有相可緣」， thị cố 　nhữ ngôn 「Niết-Bàn hữu tướng khả duyên 」， 是事不爾！　問曰：　佛自　說「涅槃法有三相」， thị sự bất nhĩ ！　vấn viết ：　Phật tự 　thuyết 「Niết-Bàn pháp hữu tam tướng 」， 云何言「無相」？　答曰：　是三　相假名無實，何以故？破有為三相故， vân hà ngôn 「vô tướng 」？　đáp viết ：　thị tam 　tướng giả danh vô thật ，hà dĩ cố ？phá hữu vi/vì/vị tam tướng cố ， 說「無　生」、「無滅」、「無住無異」，「無為」更無別相。　復次， thuyết 「vô 　sanh 」、「vô diệt 」、「vô trụ vô dị 」，「vô vi/vì/vị 」cánh vô biệt tướng 。　phục thứ ， 「生　相」，先已種種因緣破「生」，畢竟不可得故， 「sanh 　tướng 」，tiên dĩ chủng chủng nhân duyên phá 「sanh 」，tất cánh bất khả đắc cố ， 云　何有無「生」？離「有為相」，無為相不可得。 vân 　hà hữu vô 「sanh 」？ly 「hữu vi tướng 」，vô vi/vì/vị tướng bất khả đắc 。 　是故　「無為」但有名字，無有自相。　復次， 　thị cố 　「vô vi/vì/vị 」đãn hữu danh tự ，vô hữu tự tướng 。　phục thứ ， 佛法真實　寂滅無戲論；若涅槃有相， Phật Pháp chân thật 　tịch diệt vô hí luận ；nhược/nhã Niết-Bàn hữu tướng ， 即是有定相可　取，便是戲論，戲論故而生諍訟， tức thị hữu định tướng khả 　thủ ，tiện thị hí luận ，hí luận cố nhi sanh tranh tụng ， 若諍訟瞋　恚，尚不得生天人中， nhược/nhã tranh tụng sân 　nhuế/khuể ，thượng bất đắc sanh Thiên Nhân trung ， 何況涅槃！　是故如佛　說：「涅槃，無相、無量、不可思議，滅諸戲論。 hà huống Niết-Bàn ！　thị cố như Phật 　thuyết ：「Niết-Bàn ，vô tướng 、vô lượng 、bất khả tư nghị ，diệt chư hí luận 。 」　此「涅　槃相」，即是「般若波羅蜜」， 」　thử 「niết 　bàn tướng 」，tức thị 「Bát-nhã Ba-la-mật 」， 是故不應有心、心　數法。如先品說：「菩薩行般若，離心、非心相。 thị cố bất ưng hữu tâm 、tâm 　số Pháp 。như tiên phẩm thuyết ：「Bồ Tát hạnh Bát-nhã ，ly tâm 、phi tâm tướng 。 」　若有非心相， 」　nhược hữu phi tâm tướng ， 應當難言：「無心相云何行般　若？」今離此二邊，故不應難。　復次， ứng đương nạn/nan ngôn ：「vô tâm tướng vân hà hạnh/hành/hàng ba/bát 　nhược/nhã ？」kim ly thử nhị biên ，cố bất ưng nạn/nan 。　phục thứ ， 先世無明　顛倒邪見因緣故，得是身。 tiên thế vô minh 　điên đảo tà kiến nhân duyên cố ，đắc thị thân 。 是身中心、心數法　雖有善，因緣生故無自性，虛誑不實， thị thân trung tâm 、tâm số Pháp 　tuy hữu thiện ，nhân duyên sanh cố vô tự tánh ，hư cuống bất thật ， 是善　心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦， thị thiện 　tâm quả báo ，thọ/thụ nhân thiên phước lạc/nhạc ，giai thị vô thường cố ，năng sanh đại khổ ， 　亦是虛誑不實；何況不善、無記心！因虛誑故， 　diệc thị hư cuống bất thật ；hà huống bất thiện 、vô kí tâm ！nhân hư cuống cố ， 　果亦虛誑。「般若波羅蜜」，真故， 　quả diệc hư cuống 。「Bát-nhã Ba-la-mật 」，chân cố ， 心、心數法不　行。　須菩提聞是「心、心數法不行」， tâm 、tâm số Pháp bất 　hạnh/hành/hàng 。　Tu-bồ-đề văn thị 「tâm 、tâm số Pháp bất hạnh/hành 」， 故問佛：　「世尊！修般若波羅蜜得薩婆若不？」　佛言：「不。 cố vấn Phật ：　「Thế Tôn ！tu Bát-nhã Ba-la-mật đắc Tát bà nhã bất ？」　Phật ngôn ：「bất 。 」　何以故？「修」名常行積集， 」　hà dĩ cố ？「tu 」danh thường hạnh/hành/hàng tích tập ， 皆應是心、心數法　力，是故言「修」。　修尚不得， giai ưng thị tâm 、tâm số Pháp 　lực ，thị cố ngôn 「tu 」。　tu thượng bất đắc ， 何況「不修」！　「修不修」　者，是般若無為法故「不修」， hà huống 「bất tu 」！　「tu bất tu 」　giả ，thị Bát-nhã vô vi/vì/vị Pháp cố 「bất tu 」， 能觀實相故言　「修」，二俱有過，故言「不」。　問曰：　若第三中有過， năng quán thật tướng cố ngôn 　「tu 」，nhị câu hữu quá ，cố ngôn 「bất 」。　vấn viết ：　nhược/nhã đệ tam trung hữu quá/qua ， 　第四有何過， 　đệ tứ hữu hà quá/qua ， 復言「不」？　答曰：　須菩提以取相　著心問故，佛言：「不。」　以受「修不修」故， phục ngôn 「bất 」？　đáp viết ：　Tu-bồ-đề dĩ thủ tướng 　trước tâm vấn cố ，Phật ngôn ：「bất 。」　dĩ thọ/thụ 「tu bất tu 」cố ， 有「非修　非不修」，是故佛言：「不。」　若以不取相心， hữu 「phi tu 　phi bất tu 」，thị cố Phật ngôn ：「bất 。」　nhược/nhã dĩ bất thủ tướng tâm ， 說「非　修非不修」則無有過。　須菩提四種問， thuyết 「phi 　tu phi bất tu 」tức vô hữu quá/qua 。　Tu-bồ-đề tứ chủng vấn ， 佛皆不　聽， Phật giai bất 　thính ， 心惑故復問世尊：「今云何當得薩婆　若？」　佛答：「如如相。」　「如」亦不解， tâm hoặc cố phục vấn Thế Tôn ：「kim vân hà đương đắc tát bà 　nhược/nhã ？」　Phật đáp ：「như như tướng 。」　「như 」diệc bất giải ， 是故佛言：「如實　際。」　問曰：　〈如品〉中，須菩提自善說「如」， thị cố Phật ngôn ：「như thật 　tế 。」　vấn viết ：　〈như phẩm 〉trung ，Tu-bồ-đề tự thiện thuyết 「như 」， 今云何有　疑？　答曰：　是「如」無一定相， kim vân hà hữu 　nghi ？　đáp viết ：　thị 「như 」vô nhất định tướng ， 是故不得不問；　若「如」有一定相者，便應已解。 thị cố bất đắc bất vấn ；　nhược/nhã 「như 」hữu nhất định tướng giả ，tiện ưng dĩ giải 。 　是「如」甚深無　量故， 　thị 「như 」thậm thâm vô 　lượng cố ， 須菩提有處解、有處不解；譬如大　水，有人入深者、入淺者，皆名入水， Tu-bồ-đề hữu xứ giải 、hữu xứ bất giải ；thí như Đại 　thủy ，hữu nhân nhập thâm giả 、nhập thiển giả ，giai danh nhập thủy ， 不得言　入淺者不入水。　問曰：　何以不以「如」喻「實際」， bất đắc ngôn 　nhập thiển giả bất nhập thủy 。　vấn viết ：　hà dĩ bất dĩ 「như 」dụ 「thật tế 」， 　而以「實際」喻「如」？「實際」有何易解故譬喻？　答 　nhi dĩ 「thật tế 」dụ 「như 」？「thật tế 」hữu hà dịch giải cố thí dụ ？　đáp 曰：　「如」、「實際」雖是一物， viết ：　「như 」、「thật tế 」tuy thị nhất vật ， 觀時異；「如」是諸法體　性，「實際」是行者心取證。 quán thời dị ；「như 」thị chư pháp thể 　tánh ，「thật tế 」thị hành giả tâm thủ chứng 。 佛以須菩提得是「實　際」為證，故以為譬喻。　問曰：　常說「法性」次「如」， Phật dĩ Tu-bồ-đề đắc thị 「thật 　tế 」vi/vì/vị chứng ，cố dĩ vi/vì/vị thí dụ 。　vấn viết ：　thường thuyết 「pháp tánh 」thứ 「như 」， 　「實際」次「法性」， 　「thật tế 」thứ 「pháp tánh 」， 今「法性」何以在後？　答曰：　今欲　以「我性」、「眾生性」說畢竟空故，轉次在後。 kim 「pháp tánh 」hà dĩ tại hậu ？　đáp viết ：　kim dục 　dĩ 「ngã tánh 」、「chúng sanh tánh 」thuyết tất cánh không cố ，chuyển thứ tại hậu 。 　復　次， 　phục 　thứ ， 從見諦道、學道中能觀諸法「如」；無學道　中煩惱盡故，定心作證；定心作證故， tùng kiến đế đạo 、học đạo trung năng quán chư Pháp 「như 」；vô học đạo 　trung phiền não tận cố ，định tâm tác chứng ；định tâm tác chứng cố ， 於一　切總相、別相中通達，名為「法性」。 ư nhất 　thiết tổng tướng 、biệt tướng trung thông đạt ，danh vi 「pháp tánh 」。 　諸法本生處　名為「性」，是故以「法性」喻「實際」。 　chư pháp bản sanh xứ 　danh vi 「tánh 」，thị cố dĩ 「pháp tánh 」dụ 「thật tế 」。 　「法性」有聲聞　分、有大乘分；須菩提於聲聞分中不疑， 　「pháp tánh 」hữu Thanh văn 　phần 、hữu Đại-Thừa phần ；Tu-bồ-đề ư Thanh văn phần trung bất nghi ， 大　乘分中有疑故問。 Đại 　thừa phần trung hữu nghi cố vấn 。 　佛欲以凡人所可解事　為證，故言：「如我性、眾生性、壽命性。 　Phật dục dĩ phàm nhân sở khả giải sự 　vi/vì/vị chứng ，cố ngôn ：「như ngã tánh 、chúng sanh tánh 、thọ mạng tánh 。 」　須菩提　更無所問，佛欲結句故， 」　Tu-bồ-đề 　cánh vô sở vấn ，Phật dục kết/kiết cú cố ， 反問須菩提：「於汝　意云何？我法相實有不？」　須菩提得道故言 phản vấn Tu-bồ-đề ：「ư nhữ 　ý vân hà ？ngã Pháp tướng thật hữu bất ？」　Tu-bồ-đề đắc đạo cố ngôn 　「無」。須陀洹尚不見我， 　「vô 」。Tu đà Hoàn thượng bất kiến ngã ， 何況阿羅漢！　佛言：「汝　以小乘鈍智尚不得我， hà huống A-la-hán ！　Phật ngôn ：「nhữ 　dĩ Tiểu thừa độn trí thượng bất đắc ngã ， 何況佛！」　佛以智慧　求我不可得，云何可說？如我不可說有， hà huống Phật ！」　Phật dĩ trí tuệ 　cầu ngã bất khả đắc ，vân hà khả thuyết ？như ngã bất khả thuyết hữu ， 一　切法亦如是。菩薩能行是不可說法故， nhất 　thiết Pháp diệc như thị 。Bồ Tát năng hạnh/hành/hàng thị bất khả thuyết Pháp cố ， 當　得薩婆若。　「不可說」者，不可分別若有、若無。 đương 　đắc Tát bà nhã 。　「bất khả thuyết 」giả ，bất khả phân biệt nhược hữu 、nhược/nhã vô 。 　須菩提問：「世尊！諸法若不可分別， 　Tu-bồ-đề vấn ：「Thế Tôn ！chư Pháp nhược/nhã bất khả phân biệt ， 云何分別　說有地獄等五道、須陀洹等諸聖道？」　佛答：「眾 vân hà phân biệt 　thuyết hữu địa ngục đẳng ngũ đạo 、Tu đà Hoàn đẳng chư Thánh đạo ？」　Phật đáp ：「chúng 　生無有定法，但有假名字， 　sanh vô hữu định pháp ，đãn hữu giả danh tự ， 云何當分別說　有地獄等？」眾生及諸聖人， vân hà đương phân biệt thuyết 　hữu địa ngục đẳng ？」chúng sanh cập chư Thánh nhân ， 從分別眾生等　故有諸道名，眾生實不可得。　「如是， tùng phân biệt chúng sanh đẳng 　cố hữu chư đạo danh ，chúng sanh thật bất khả đắc 。　「như thị ， 須菩提！　菩薩應如是學不可說般若波羅蜜。 Tu-bồ-đề ！　Bồ Tát ưng như thị học bất khả thuyết Bát-nhã Ba-la-mật 。 」　須菩提　問：「世尊！菩薩應學色等諸法， 」　Tu-bồ-đề 　vấn ：「Thế Tôn ！Bồ Tát ưng học sắc đẳng chư Pháp ， 今何以言學　一切法不可說？」　佛答：「菩薩雖應學色等法， kim hà dĩ ngôn học 　nhất thiết pháp bất khả thuyết ？」　Phật đáp ：「Bồ Tát tuy ưng học sắc đẳng Pháp ， 　但應作不增不減故學。」　「不增不減」義， 　đãn ưng tác bất tăng bất giảm cố học 。」　「bất tăng bất giảm 」nghĩa ， 如先　說。 như tiên 　thuyết 。 　此中佛自說得不增不減因緣：「若菩薩　學不生不滅法，即是學不增不減。 　thử trung Phật tự thuyết đắc bất tăng bất giảm nhân duyên ：「nhược/nhã Bồ Tát 　học bất sanh bất diệt Pháp ，tức thị học bất tăng bất giảm 。 」　須菩提　問：「云何學不生不滅？」　佛答：「不起不作諸行 」　Tu-bồ-đề 　vấn ：「vân hà học bất sanh bất diệt ？」　Phật đáp ：「bất khởi bất tác chư hạnh 　業——若有、若無故。 　nghiệp ——nhược hữu 、nhược/nhã vô cố 。 」　「有」名三有：欲有、色有、無色　有；「無」名斷滅邊，離八聖道強欲求滅。 」　「hữu 」danh tam hữu ：dục hữu 、sắc hữu 、vô sắc 　hữu ；「vô 」danh đoạn điệt biên ，ly bát Thánh đạo cường dục cầu diệt 。 　以　是二事，凡夫人起諸行業——若善、若不善。 　dĩ 　thị nhị sự ，phàm phu nhân khởi chư hành nghiệp ——nhược/nhã thiện 、nhược/nhã bất thiện 。 　是菩　薩知諸法實相，所謂「不生不滅」， 　thị bồ 　tát tri chư pháp thật tướng ，sở vị 「bất sanh bất diệt 」， 是故不作　三種業，不起業相應諸法， thị cố bất tác 　tam chủng nghiệp ，bất khởi nghiệp tướng ứng chư Pháp ， 是名「無作解脫　門」。　「不生不滅」，是「無相解脫門」。 thị danh 「vô tác giải thoát 　môn 」。　「bất sanh bất diệt 」，thị 「vô tướng giải thoát môn 」。 　復問世尊：「何等　方便故， 　phục vấn Thế Tôn ：「hà đẳng 　phương tiện cố ， 能不作不起諸行業？」　佛答：「若菩薩　能觀諸法自相空」，所謂「色、色相空， năng bất tác bất khởi chư hành nghiệp ？」　Phật đáp ：「nhược/nhã Bồ Tát 　năng quán chư Pháp tự tướng không 」，sở vị 「sắc 、sắc tướng không ， 乃至阿耨　多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相 nãi chí A nậu 　Ta-la tam miệu tam Bồ-đề 、 A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề tướng 　空。 　không 。 」菩薩爾時能作二事：一、能不作不起　諸行業；二、能於一切法中行「自相空」。 」Bồ Tát nhĩ thời năng tác nhị sự ：nhất 、năng bất tác bất khởi 　chư hành nghiệp ；nhị 、năng ư nhất thiết pháp trung hạnh/hành/hàng 「tự tướng không 」。 　復問　世尊：「若色等法自相空， 　phục vấn 　Thế Tôn ：「nhược/nhã sắc đẳng Pháp tự tướng không ， 云何菩薩應般若波　羅蜜中行？」　佛答：「不行，是名菩薩般若中行。 vân hà Bồ Tát ưng Bát-nhã Ba 　La mật trung hạnh/hành/hàng ？」　Phật đáp ：「bất hạnh/hành ，thị danh bồ tát bát-nhã trung hạnh/hành/hàng 。 」　此　中自說因緣：「般若波羅蜜體不可得， 」　thử 　trung tự thuyết nhân duyên ：「Bát-nhã Ba-la-mật thể bất khả đắc ， 行者、　行法、行處不可得。」　法空故， hành giả 、　hạnh/hành/hàng Pháp 、hành xử bất khả đắc 。」　pháp không cố ， 般若波羅蜜不可　得，行處亦不可得；眾生空故，行者不可得。 Bát-nhã Ba-la-mật bất khả 　đắc ，hành xử diệc bất khả đắc ；chúng sanh không cố ，hành giả bất khả đắc 。 　一切戲論不可得故，菩薩不行， 　nhất thiết hí luận bất khả đắc cố ，Bồ Tát bất hạnh/hành ， 名為「般若波　羅蜜行」。　須菩提問：「若不行是般若行者， danh vi 「Bát-nhã Ba 　La mật hạnh/hành/hàng 」。　Tu-bồ-đề vấn ：「nhược/nhã bất hạnh/hành thị Bát-nhã hành giả ， 初發　心菩薩云何應行般若？」　須菩提意：若「不行為 sơ phát 　tâm Bồ Tát vân hà ưng hạnh/hành/hàng Bát-nhã ？」　Tu-bồ-đề ý ：nhược/nhã 「bất hạnh/hành vi/vì/vị 　行」者，初發心菩薩心則迷悶；若「以行為行」者， 　hạnh/hành/hàng 」giả ，sơ phát tâm Bồ-tát tâm tức mê muộn ；nhược/nhã 「dĩ hạnh/hành/hàng vi/vì/vị hạnh/hành/hàng 」giả ， 　是則顛倒，是故問。 　thị tắc điên đảo ，thị cố vấn 。 　佛答：「初發心菩薩應學　無所得法，無所得法即是無行。 　Phật đáp ：「sơ phát tâm Bồ-tát ưng học 　vô sở đắc Pháp ，vô sở đắc Pháp tức thị vô hạnh/hành/hàng 。 」　「學」名以方　便力漸漸行，所謂布施時， 」　「học 」danh dĩ phương 　tiện lực tiệm tiệm hạnh/hành/hàng ，sở vị bố thí thời ， 以無所得法故　應布施。諸法實相畢竟空， dĩ vô sở đắc Pháp cố 　ưng bố thí 。chư pháp thật tướng tất cánh không ， 畢竟空中無有　可得——若有、若無；菩薩住如是智慧心中， tất cánh không trung vô hữu 　khả đắc ——nhược hữu 、nhược/nhã vô ；Bồ-tát trụ như thị trí tuệ tâm trung ， 應　若多若少布施；布施物、與者、受者， ưng 　nhược/nhã đa nhược/nhã thiểu bố thí ；bố thí vật 、dữ giả 、thọ/thụ giả ， 平等觀故——　所謂皆不可得。　乃至薩婆若亦如是。 bình đẳng quán cố ——　sở vị giai bất khả đắc 。　nãi chí Tát bà nhã diệc như thị 。 　須菩提　作是念：「有所得故則是世間顛倒， 　Tu-bồ-đề 　tác thị niệm ：「hữu sở đắc cố tức thị thế gian điên đảo ， 無所得故　即是涅槃」， vô sở đắc cố 　tức thị Niết-Bàn 」， 是故問佛：「云何有所得？云何無所　得？」　佛略答：「二相是有所得；無二相是無所得。 thị cố vấn Phật ：「vân hà hữu sở đắc ？vân hà vô sở 　đắc ？」　Phật lược đáp ：「nhị tướng thị hữu sở đắc ；vô nhị tướng thị vô sở đắc 。 」　「二相」者，眼一、色一，兩「一」和合名為「二」。 」　「nhị tướng 」giả ，nhãn nhất 、sắc nhất ，lượng (lưỡng) 「nhất 」hòa hợp danh vi 「nhị 」。 以眼故　知是色，以色故知是眼，眼、色是相待法。 dĩ nhãn cố 　tri thị sắc ，dĩ sắc cố tri thị nhãn ，nhãn 、sắc thị tướng đãi Pháp 。 　問曰：　若不見色時亦有眼， 　vấn viết ：　nhược/nhã bất kiến sắc thời diệc hữu nhãn ， 云何眼不離色？　答曰：　以曾見色故名為眼，今雖不觀色， vân hà nhãn bất ly sắc ？　đáp viết ：　dĩ tằng kiến sắc cố danh vi nhãn ，kim tuy bất quán sắc ， 以　本為名。是故一切有為法皆屬因緣， dĩ 　bổn vi/vì/vị danh 。thị cố nhất thiết hữu vi pháp giai chúc nhân duyên ， 因屬　果，果屬緣，無有定自在者。　乃至意、法， nhân chúc 　quả ，quả chúc duyên ，vô hữu định tự tại giả 。　nãi chí ý 、Pháp ， 菩薩　佛，亦如是。　凡夫無智，各各分別， Bồ Tát 　Phật ，diệc như thị 。　phàm phu vô trí ，các các phân biệt ， 作善不善　業；智者知是「二」法皆虛誑，屬因緣， tác thiện bất thiện 　nghiệp ；trí giả tri thị 「nhị 」Pháp giai hư cuống ，chúc nhân duyên ， 不以是　「二」為「二」。　須菩提問：是二法即是有所得， bất dĩ thị 　「nhị 」vi/vì/vị 「nhị 」。　Tu-bồ-đề vấn ：thị nhị Pháp tức thị hữu sở đắc ， 不　二法即是無所得。 bất 　nhị Pháp tức thị vô sở đắc 。 　「世尊！從有所得法中無所　得？」　「從無所得法中無所得？」　為緣諸法取相 　「Thế Tôn ！tùng hữu sở đắc Pháp trung vô sở 　đắc ？」　「tùng vô sở đắc Pháp trung vô sở đắc ？」　vi/vì/vị duyên chư Pháp thủ tướng 　行道故， 　hành đạo cố ， 得是畢竟空無所得？　為不作緣不　取相不行道故， đắc thị tất cánh không vô sở đắc ？　vi ất tác duyên bất 　thủ tướng bất hành đạo cố ， 得是畢竟空無所得？　「若　有所得中無所得」者，有所得即是顛倒， đắc thị tất cánh không vô sở đắc ？　「nhược/nhã 　hữu sở đắc trung vô sở đắc 」giả ，hữu sở đắc tức thị điên đảo ， 行顛　倒云何得實？　「若無所得中得無所得」者， hạnh/hành/hàng điên 　đảo vân hà đắc thật ？　「nhược/nhã vô sở đắc trung đắc vô sở đắc 」giả ， 無　所得即是無所有， vô 　sở đắc tức thị vô sở hữu ， 無所有云何能生無所有？　佛以「二」俱過故，皆不聽。 vô sở hữu vân hà năng sanh vô sở hữu ？　Phật dĩ 「nhị 」câu quá/qua cố ，giai bất thính 。 　有所得、無所得二　事，皆能平等觀；「平等」即是畢竟空、無所得。 　hữu sở đắc 、vô sở đắc nhị 　sự ，giai năng bình đẳng quán ；「bình đẳng 」tức thị tất cánh không 、vô sở đắc 。 　因　「無所得」破「有所得」；事既辦，亦捨「無所得」。 　nhân 　「vô sở đắc 」phá 「hữu sở đắc 」；sự ký biện/bạn ，diệc xả 「vô sở đắc 」。 　如是菩薩於「有所得」、「無所得」平等， 　như thị Bồ Tát ư 「hữu sở đắc 」、「vô sở đắc 」bình đẳng ， 般若中應　學。　若菩薩能如是學，是名真無所得者， Bát-nhã trung ưng 　học 。　nhược/nhã Bồ Tát năng như thị học ，thị danh chân vô sở đắc giả ， 無　有過失。　從一地至一地，義亦如是。 vô 　hữu quá thất 。　tùng nhất địa chí nhất địa ，nghĩa diệc như thị 。 　須菩　提問：「世尊！若般若不可得，菩提不可得， 　tu bồ 　Đề vấn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã Bát-nhã bất khả đắc ，Bồ-đề bất khả đắc ， 菩薩　不可得，云何菩薩學般若， Bồ Tát 　bất khả đắc ，vân hà Bồ-tát học Bát-nhã ， 分別諸法相——所　謂惱相是色， phân biệt chư Pháp tướng ——sở 　vị não tướng thị sắc ， 苦樂相是受等？若菩薩行般若　波羅蜜，色等法不可得， khổ lạc/nhạc tướng thị thọ/thụ đẳng ？nhược/nhã Bồ Tát hạnh Bát-nhã 　Ba-la-mật ，sắc đẳng Pháp bất khả đắc ， 云何能具足檀波羅　蜜等諸善法？云何能入菩薩位中？」如經中廣 vân hà năng cụ túc đàn ba la 　mật đẳng chư thiện Pháp ？vân hà năng nhập Bồ Tát vị trung ？」như Kinh trung quảng 　說。 　thuyết 。 　佛語須菩提：「菩薩不以得色等諸法相　故行般若。 　Phật ngữ Tu-bồ-đề ：「Bồ Tát bất dĩ đắc sắc đẳng chư Pháp tướng 　cố hạnh/hành/hàng Bát-nhã 。 」　復問：「為何等事故行般若？」　佛答：　「以無所得故行般若。 」　phục vấn ：「vi/vì/vị hà đẳng sự cố hạnh/hành/hàng Bát-nhã ？」　Phật đáp ：　「dĩ vô sở đắc cố hạnh/hành/hàng Bát-nhã 。 何以故？一切法空、無　相、無作、無起， hà dĩ cố ？nhất thiết pháp không 、vô 　tướng 、vô tác 、vô khởi ， 般若波羅蜜、菩薩、菩提亦無相、　無作、無起。菩薩為一切法實相故行般若， Bát-nhã Ba-la-mật 、Bồ Tát 、Bồ-đề diệc vô tướng 、　vô tác 、vô khởi 。Bồ Tát vi/vì/vị nhất thiết pháp thật tướng cố hạnh/hành/hàng Bát-nhã ， 　非以顛倒故。 　phi dĩ điên đảo cố 。 須菩提！菩薩應如是無作般　若中行無作、無起故。 Tu-bồ-đề ！Bồ Tát ưng như thị vô tác ba/bát 　nhược/nhã trung hạnh/hành/hàng vô tác 、vô khởi cố 。 」大智度論卷第八十三 」Đại Trí Độ Luận quyển đệ bát thập tam ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 21:12:12 2008 ============================================================